老子在《道德经》上说道性深厚的人（上士）闻道后深信不疑勤奋用

老子在《道德经》上说，道性深厚的人（上士）闻道后，深信不疑，勤奋用功；道性若明若暗的人（中士）闻道后半信半疑，似懂非懂；道性薄弱的人（下士）闻道会予以嘲笑。当然，若不被这种人嘲笑，那还叫道吗？类似的说法在《法华经》中也有记载：佛陀应舍利弗的要求，在法华盛会上宣讲甚深微妙难解的般若大法时，当场就有五千人离开会场。佛陀解释说，只因小、中根机的人被贪、嗔、痴、邪见等烦恼尘劳所染，如同乌云蔽日，尘封了我们心中本来清净的自性，人便心外求法，追名逐利，烦恼不断，一旦风吹云散，万里无云，则阳光遍照；同理，贪、嗔、痴等烦恼尘劳一旦清除，原本清净的般若自性便显现出来，通达无碍。

善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经 ，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

十二部经：佛陀所说教法，依其叙述形式与内容分成十二种类：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。善知识！一切经典和文字、大乘小乘经典、十二部经，都是因人施设的，因为人本自具有智慧之性，所以佛法能够建立。如果没有世人，一切事物和现象原本也都不能呈现。由此可知，一切万物原本是由人所兴设，一切经文佛典，也是因人讲说而存在。由于世人之中有愚有智，愚迷的人称为小根器，智慧的人称为大根器。愚迷的人向有智慧的人请教，智者给迷人说法，迷人忽然开解得悟，他的境界就与有智慧的人没有差别了。

赏析与点评

针对不同的病情，良医对症下药，医治百病；同样，佛陀悟道后，日中一食，树下一宿，四处云游，随机说法，化解众生的种种烦恼。换而言之，佛法是为化解众生的烦恼而施设的，正如惠能所说：“佛说一切法，为度一切人。若无一切人，何用一切法？”后人将之收集、整理成三藏十二部经。如同以灯点灯，薪火相传，就光明而言，后点亮的灯与先点亮的灯一样光明。同理，先觉悟的人教化愚人，尽管觉悟有先后，但愚人如果忽然开悟，智慧与前人并无差别。

善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？

菩萨戒经云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。』《净名经》云：『实时豁然，还得本心。』善知识！没有开悟时，佛就是众生；一念得悟时，众生都是佛。由此可知，一切都存在自我本心之中，为什么不从自我本心中当下得悟识见真如本心呢？

《菩萨戒经》中说：“自己的本性原来就是清净的，如果识见本心，明见心性，都能成就佛道。”《净名经》说：“当下豁然开悟，就能够识见本心。”