“礼”与“乐”是相辅相成的前者忌形式化后者重“返本”我们常说

“礼”与“乐”是相辅相成的，前者忌形式化，后者重“返本”。我们常说“音乐”有净化心灵的作用，似乎其理自古已存。

曾子曰：『孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。』公明仪问于曾子曰 [] ：『夫子可以为孝乎？』曾子曰：『是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也！安能为孝乎？』曾子曰：『身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬 [2] ，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇 [3] ，非孝也。五者不遂，烖及于亲 [4] ，敢不敬乎？亨孰膻芗 [5] ，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：「幸哉有子如此。」所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。』曾子曰：『夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海 [6] ，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准 [7] ，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云 [8] ：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。』曾子曰：『树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：「断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。」孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。』

公明仪：曾子弟子，春秋鲁国人。

莅（lì）官：居官。莅，同“莅”，临。

陈（zhèn）：同“阵”。

烖（zāi）：通“灾”。

亨（pēnɡ）：同“烹”。孰：同“熟”。膻（shān）：郑玄认为应是“馨”字之误。芗（xiānɡ）：通“香”。

溥（fū）：通“敷”，传布，流布。