曾国藩非常关注家眷的行程故总要详细询问若子女出门在外做父母的

曾国藩非常关注家眷的行程，故总要详细询问。若子女出门在外，做父母的应当多加关心，不能因为怕子女厌烦而忽视关节点。

尔读李义山诗，于情韵既有所得，则将来于六朝文人诗文，亦必易于契合。凡大家名家之作，必有一种面貌、一种神态，与他人迥不相同。譬之书家，羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳①，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天②、何义门③虽称书家，而未能尽变古人之貌。故必如刘石庵④之貌异神异，乃可推为大家。诗文亦然。若非其貌其神迥绝群伦⑤，不足以当大家之目。渠既迥绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣槃扪烛⑥之类，不足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。

你读李义山（李商隐）的诗，在情韵方面既然有所得，那么将来对于六朝文人的诗文，也必定容易契合。凡是大家、名家之作，必定会有一种面貌、一种神态，是与他人迥然不同的。譬如书法家，王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权，一点一画之中，既在面貌上截然不同，在神气上也是全无相似之处。本朝的张得天（张照）、何义门（何焯）虽然称为书法家，然而未能全部变换古人的面貌。所以必定要像刘石庵（刘墉）那样与古人貌异、神异，才能被推为大家。诗文上的道理也一样。如果不是其貌其神都能够迥异于群伦，则不足以称得上是真正的大家。他既然能够迥异于群伦，而后人读了，不能够辨识他的面貌、领会他的神气，那就是读者的见解未到，不是作者的过错。你以后读古文、古诗，只当先去辨认其中的面貌，然后观察其中的神气，时间久了就自然能够分别出其中的蹊径。今人动辄指出某人学某家，大多只是道听途说，属于扣槃扪烛之类，并不足以为信。君子贵在自知，不必跟着众人随声附和。羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳：指东晋的王羲之、王献之父子，唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权。张得天：张照，字得天，江南娄县（今属上海松江）人。清初书法家，官至刑部尚书。何义门：何焯，学者称义门先生，江苏长洲（今苏州）人。著名学者、书法家。刘石庵：刘墉，字崇如，号石庵，谥文清，山东诸城人。官至体仁阁大学士、太子太保，同时也是著名的书法家。迥绝群伦：超群卓绝，超越于一般人。扣槃（pán）扪（mén）烛：比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

大家名家必然形成了自己独特的面貌、神态，也就是说其作品的“辨识度”非常之高。后人读其诗文如不能做到“辨识其貌，领取其神”，则是自己的工夫未曾到家，而非作者之咎。培养自己的辨识能力，也当在诵读之中体会各家之面貌、神态，所谓“观千剑而后识器”。读书，就应当在面貌与神韵上多下工夫。

余病已大愈，尚难用心，日内当奏请开缺。近作古文二首，亦尚入理，今冬或可再作数首。唐镜海①先生殁时，其世兄求作墓志，余已应允，久未动笔，并将节略失去。尔向唐家或贺世兄处（蔗农②先生子，镜海丈婿也）索取行状节略寄来。罗山③文集、年谱未带来营，亦向易芝生先生（渠求作碑甚切）索一部付来，以便作碑，一偿夙诺。

纪鸿初六日自黄安起程，日内应可到此。余不悉。

涤生手示

（同治五年十月十一日）

我的病已经大愈，还难以多用心思，近日之内当会奏请开缺职务。近来写了两篇古文，也还算入理，今年冬天或许还可以再写几篇。唐镜海（唐鉴）先生去世的时候，他的儿子求我写作墓志，我已经应允了，但许久都未动笔，还将他的生平概略都弄丢了。你向唐家或者贺世兄处（蔗农先生贺熙龄之子，镜海丈的女婿）索取行状、节略寄过来。罗山（罗泽南）的文集、年谱未曾带到营里来，也向易芝生（易良翰）先生（他要求为罗泽南作碑的心情较为迫切）索要一部寄来，以便作碑之用，算是一偿曾经的诺言。

纪鸿初六日从黄安起程，近日之内应该可以到此。其余不详细说了。唐镜海：唐鉴，字镜海，湖南善化人，官至太仆寺卿。蔗农：贺熙龄，字光甫，号蔗龙、蔗农，湖南善化（今属长沙）人。罗山：罗泽南，字仲岳，号罗山，湖南湘乡人。湘军早期将领。曾国藩的三女嫁给了罗山之子。