曾国藩非常关注家眷的行程，故总要详细询问。若子女出门在外，做父母的应当多加关心，不能因为怕子女厌烦而忽视关节点。

尔读李义山诗，于情韵既有所得，则将来于六朝文人诗文，亦必易于契合。凡大家名家之作，必有一种面貌、一种神态，与他人迥不相同。譬之书家，羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳①，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天②、何义门③虽称书家，而未能尽变古人之貌。故必如刘石庵④之貌异神异，乃可推为大家。诗文亦然。若非其貌其神迥绝群伦⑤，不足以当大家之目。渠既迥绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣槃扪烛⑥之类，不足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。

你读李义山（李商隐）的诗，在情韵方面既然有所得，那么将来对于六朝文人的诗文，也必定容易契合。凡是大家、名家之作，必定会有一种面貌、一种神态，是与他人迥然不同的。譬如书法家，王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权，一点一画之中，既在面貌上截然不同，在神气上也是全无相似之处。本朝的张得天（张照）、何义门（何焯）虽然称为书法家，然而未能全部变换古人的面貌。所以必定要像刘石庵（刘墉）那样与古人貌异、神异，才能被推为大家。诗文上的道理也一样。如果不是其貌其神都能够迥异于群伦，则不足以称得上是真正的大家。他既然能够迥异于群伦，而后人读了，不能够辨识他的面貌、领会他的神气，那就是读者的见解未到，不是作者的过错。你以后读古文、古诗，只当先去辨认其中的面貌，然后观察其中的神气，时间久了就自然能够分别出其中的蹊径。今人动辄指出某人学某家，大多只是道听途说，属于扣槃扪烛之类，并不足以为信。君子贵在自知，不必跟着众人随声附和。羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳：指东晋的王羲之、王献之父子，唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权。张得天：张照，字得天，江南娄县（今属上海松江）人。清初书法家，官至刑部尚书。何义门：何焯，学者称义门先生，江苏长洲（今苏州）人。著名学者、书法家。刘石庵：刘墉，字崇如，号石庵，谥文清，山东诸城人。官至体仁阁大学士、太子太保，同时也是著名的书法家。迥绝群伦：超群卓绝，超越于一般人。扣槃（pán）扪（mén）烛：比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

大家名家必然形成了自己独特的面貌、神态，也就是说其作品的“辨识度”非常之高。后人读其诗文如不能做到“辨识其貌，领取其神”，则是自己的工夫未曾到家，而非作者之咎。培养自己的辨识能力，也当在诵读之中体会各家之面貌、神态，所谓“观千剑而后识器”。读书，就应当在面貌与神韵上多下工夫。

余病已大愈，尚难用心，日内当奏请开缺。近作古文二首，亦尚入理，今冬或可再作数首。唐镜海①先生殁时，其世兄求作墓志，余已应允，久未动笔，并将节略失去。尔向唐家或贺世兄处（蔗农②先生子，镜海丈婿也）索取行状节略寄来。罗山③文集、年谱未带来营，亦向易芝生先生（渠求作碑甚切）索一部付来，以便作碑，一偿夙诺。

纪鸿初六日自黄安起程，日内应可到此。余不悉。

涤生手示

（同治五年十月十一日）

我的病已经大愈，还难以多用心思，近日之内当会奏请开缺职务。近来写了两篇古文，也还算入理，今年冬天或许还可以再写几篇。唐镜海（唐鉴）先生去世的时候，他的儿子求我写作墓志，我已经应允了，但许久都未动笔，还将他的生平概略都弄丢了。你向唐家或者贺世兄处（蔗农先生贺熙龄之子，镜海丈的女婿）索取行状、节略寄过来。罗山（罗泽南）的文集、年谱未曾带到营里来，也向易芝生（易良翰）先生（他要求为罗泽南作碑的心情较为迫切）索要一部寄来，以便作碑之用，算是一偿曾经的诺言。

纪鸿初六日从黄安起程，近日之内应该可以到此。其余不详细说了。唐镜海：唐鉴，字镜海，湖南善化人，官至太仆寺卿。蔗农：贺熙龄，字光甫，号蔗龙、蔗农，湖南善化（今属长沙）人。罗山：罗泽南，字仲岳，号罗山，湖南湘乡人。湘军早期将领。曾国藩的三女嫁给了罗山之子。