“和”：《道藏》本、《道藏辑要》本、刘绩《补注》本作“知”。“和”字形讹。

“不入于耳”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》云：“不”字衍。言虽入于耳而不著于心也。按：文义与《荀子·劝学》相近。

效：模仿。

越：散播。

经：治理。

那些竖立钟鼓，排列管弦，铺上毡毛毯子，陈设着饰有象牙旄尾的仪仗，耳朵听的是朝歌、北鄙醉人的音乐，拥抱着妖冶的歌女，排列着酒宴，劝酒行令，昼夜不停；或者用强弓去射飞鸟，带着猎犬追捕野兔，他们那种快乐的样子，真是十分热闹和显赫，使人心醉，好像很能引起别人羡慕。等到解下了车子，使马休息，吃罢了酒席，撤去了音乐，而心里却突然觉得有所丧失，茫然地好像丢弃了什么。为什么这样呢？他们不是把内心的快乐自然表现出来，而是靠外部的快乐愉悦内心。音乐奏起来就感到欢喜，乐曲结束便就感到悲哀，一悲一喜交织出现，精神就会发生惑乱，得不到一点儿平静。考察造成这样的原因，主要是没有得到快乐的形神状态，而导致了一天天丧失生活的乐趣，失去了应得的满足罢了。因此内心不能得到足够的满足，就只能靠外部的施予来自我粉饰了。（外部的粉饰），不会浸润到肌肤之中，不会透达骨髓，也不会止留在心中，更不会进入到五脏之内。所以从外部进入的东西，内心没有接受掌握，就决不会止留；从内心表现出来的东西，如果外部没有和它相适应的环境，也不会通行。因此听到好的言论和有利的计策，即使是愚蠢的人也知道喜欢它；称颂高尚的品德和美好的行为，即使是不肖的人也知道仰慕。欣赏的人多，但是采纳的人少；仰慕的人多，而实行的人少。为什么会这样呢？是因为他们不能够返回自己本性的缘故。如果心灵没有开启，而是勉强地去学习，即使能够进入到耳中，也不能记在心上，这同教聋子唱歌又有什么两样呢？只是模仿别人演唱，而没有办法使自己快乐。声音从嘴里发出，那么传播出去便四散了。心脏是五脏的主宰，是用来控制四肢，流通血气的，在是非的境内奔驰，而出入百事的门户之中。所以如果心里没有得到大道的主宰，而有治理天下的气魄，这就像没有耳朵的人想要调整钟鼓的乐音，没有眼睛的人想喜欢文采，也一定是不能够胜任的。

故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下。所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不（任）［在］于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣；彻于心术之论，则嗜欲好憎外（失）［矣］。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉！夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已，自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也；全其身，则与道为一矣。

神器：神圣之物。指国家权柄。见《老子》二十九章：“故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”