韩子曰：“谓故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，谓之有侠；离俗遁世，谓之高悫；交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得人。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，人难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高悫者，人不事也；刚材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，而人主之大败也。”

由是观之，夫俗之奸恶，与事相诡，唯明者能察之。

有的事顺从却不合道义，有本为爱人却反害了对方，有讨厌自己却反而对自己有帮助的，有利于己却有损于国家的。为什么呢？

刘梁说：“从前楚灵王骄奢淫逸，暴虐无度，芊尹、申亥在灵王死后按其意愿，把他埋葬在乾溪，用两个女子一同殉葬。”这就是顺从主上之意而违背道义的例子。鄢陵之战，晋楚交兵，楚国统帅子反的仆人谷阳给子反敬酒以祝战胜，结果子反酒醉误事，导致大败，楚王逼子反自杀，这就是因爱而害了他。

臧武仲说：“孟孙讨厌我，这像是治病的药石。季孙喜欢我，这是没有痛苦的疾病呀。疾病再厉害，药石还能把我救活。”这就是厌恶反而有益的道理。

韩非子说：“为老朋友徇私舞弊的，称之为不弃朋友；把公有财产分给他人的，被认为是仁义之举；轻视官禄，重视自己生命的，称之为君子；不顾国法，庇护亲友的，称之为有品行；抛弃公职，包庇私友的，称之为侠肝义胆；隐姓埋名，脱离尘世的称之为品行高洁；相互争斗，违抗旨令的，称之为刚烈；以小的恩惠收买人心，称之为广得人心。所谓不弃故友是官吏不守法；所谓仁人之举是使公有财物受损；所谓君子之风是不能为国家所用；所谓有品行是破坏法纪；所谓侠肝义胆是官员在渎职；所谓高洁之行却不能使人效仿；所谓刚烈就会使命令无法执行；所谓得人心就会使君主孤立。这八种赞誉虽然使百姓得到了满足，但损害了君主的利益。”

由此可知，世俗人的好恶往往与事理相反，只有明智的人能够看明白这些。

顺从主上的反而违背道义，因为爱到极致反而伤害对方，厌恶他人的却反而使他人有益，赞誉某人的反而让其利益受损。这就是事与愿违，理与情悖。看待一件事，应多从不同角度分析，就会明白其中道理，得到启示。

本篇论述了如何考察和评判一个人的真正品德。文中说重要的是要观其行，而不是听其言。历史上的许多帝王只根据臣下的巧诈之言来选人用人，致使朝政昏乱，自身也深受其害。而齐威王根据即墨大夫和东阿大夫的政绩来评价他们，不受亲信谣言的左右，才使得齐国大治。

明察秋毫 善辨真伪

《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，人莫不知其然者，信著乎其体。故知行有本，事有迹。审观其体，则无所窜情。”

何谓行本？孔子曰：“立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本。”太公曰：“人不尽力，非吾人也；吏不平洁爱人，非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定其名实，明其令罚，非吾宰相。”此行本者也。

《中论》中说：“水是冷的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西不会说话，但人们还是了解它们的各自性质。原因就是这些品质表现在它们本身之上。由此可知，立身有本，做事有迹，只要仔细观察事物本质，就可全面了解事物。”